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李老能、陈鑫、王芗斋的“拳本五行”之说

发布日期:2022-08-16 03:59    点击次数:107

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艺当熟习,即攻防招法要熟习。何谓“熟”?有意练功,无心求功,功自出。当一切攻防招法的运用,达到曲化直发、黏走相生、无心而用、随感而应、应无不当时,谓之“熟”。然“外有三尺剑,内必藉五本以佐之,始保一身安闲、无事纷纭耳”,此中“内必藉五本以佐之”的“五本”之意,乃精髓处。细论之如下。关于拳术之上下,心为君主,为上;内气为臣,在下,此一说也。内气为君主,为上;外形为臣民,为下,此又一说也。故内气又名中气,此之谓也。再以外形而言,肚脐以上为天,肚脐以下为地,此亦上下也。拳术之中,言天者求之本,言地者求之位,言用者在人之气交。上下之位,气交之中,人之居也。天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气主之,万拳由之,此之谓也。故气之升降,即天地之更用也。升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变化作矣。关于这段五行阴阳之论,拳家论说已至明。陈鑫说:“用刚不可无柔,无柔则环绕不速;用柔不可无刚,无刚则催逼不捷。”杨谱(《杨氏传钞老谱》)说,由屈伸动静,见入则开,遇出则合;看来则降, 胡杨林图片就去则升。夫而后才为真及神明矣。 

陈鑫《太极拳权论》

至于人之一身,独无运动乎?秉天地元气以生,万物皆备于我,得圣人教化以立,人人各保其天。因而以阴阳五行得于有生之初者,为一身运动之本。于是苦心志,劳筋骨,使动静相生,阖辟互见,以至进退存亡,极穷其变,此吾身自有之运动也。

《九要论·五要》

今夫捶以言势,势以气言。人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为生性之源、生气之本。五脏名为心肝脾肺肾是也。心为火,而有炎上之象;肝为木,而有曲直之形;脾为土,而有敦厚之势;肺为金,而有从革之能;肾为水,而有润下之功。此乃五脏之意,而必准之于气者,以其各有所配合焉。此所以论拳事者,要不能离乎斯也。

《易筋经·贯气诀》

肾属水脏,而主骨,乃生肾而长骨。水能生木,肝属木脏,而主筋,筋附于骨,乃生肝而长筋。木能生火,心属火脏,而主血脉,乃生火而生血脉。火能生土,脾属土脏,而生肌肉,乃生脾而长肌肉。土能生金,肺属金脏,而主皮毛,乃生肺而长皮毛。金能生水,肾属水脏,而主骨。五脏依次而长,六腑依次而生,是形之成也,因真乙之气妙合而成,形乃气之聚也,曲成百骸毕俱而寓。一而二、二而一、一二固不可须臾离者也。

王芗斋《意拳正轨》

盖拳术中之所谓五行者,换言之曰金力、木力、水力、土力、火力是也。即浑身之筋骨,坚硬如铁石,其性属金,故曰金力。所谓皮肉如棉,筋骨如钢之意也。四肢百骸,无处不有若树木之曲直之形,其性属木,故曰木力。身体之行动,如神龙游空,矫蛇游水,犹水之流,行迹无定,活泼随转,其性属水,故曰水力。发手若炸弹之爆烈,忽动如火之烧身,猛烈异常,其性属火,故曰火力。周身圆满,敦厚沉实,意若山岳之重,无处不生锋芒,其性属土,故曰土力。凡一举一动皆有如是之五种力,此方谓五行合一也。包罗天地,弥满六合,充塞宇宙,性命之学,亦即天地之阴阳也。……无为则神归,神归则万物寂,物寂则气泯,气泯则万物无生……如是方能得周身之浑元也。

前引数条,是先贤论拳之练、用,皆本五行而论,从不同角度立论,阐发其微旨妙义,以为习拳者所用。为何皆能从五行立论呢?五行学说是《易经》中的哲学命题。依据五行学说,可解天地之道理,可治国、安邦、平天下,可治军成善战之师。中医依此而立生化机制学、病变机制学、药物性理学、辨证诊断学、辨证施治学等。传统拳术大家们,亦从五行学说的自然法则中全面地探讨、认识修炼、建体、致用,以及攻防艺境升华的理法准则。

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